第十六章 1-18節 (Mar_16:1-18)
基督復活
「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞，並撒羅米，買了香膏，要去膏祂。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。彼此說：『誰給我們把石頭從墳墓門滾開呢？』那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：『不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裡。請看安放祂的地方。你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去。在那裡你們要見祂，正如祂從前對你們所說的。』她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕。在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，耶穌從她身上曾趕出七個鬼。她去告訴那向來跟隨耶穌的人，那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了，被她看見，卻是不信。這事以後，他們中有兩個人往鄉下去，走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。他們就去告訴其餘的門徒，其餘的門徒也是不信。後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。祂又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是：奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」Mar_16:1-18 (和合本)
福音書不是為好奇者寫的，而是為虔誠者寫的。因此，在神話和傳說最喋喋不休的地方，它們卻最為沉默。在耶穌的故事中尋找類似佛陀在菩提樹下開悟的記載，是很有啟發性的。我們讀不到關於祂在陰間的間隔；讀不到祂那戴著冠冕、不朽的身體進入上帝寶座前的記載；也讀不到關於復活本身的描述。祂是獨自醒來的嗎？是否有天國的階層侍奉祂，為祂穿上凡人未見過的衣裳？我們只被告知與人類有關的事，即耶穌向門徒的充分顯現。
要調和這些記載，需要一定的努力，因為它們講述的是與那些必須經歷絕望、懸念、狂喜的懷疑[11]和信心等種種變遷的男女們的會面。他們每個人都貢獻了故事的一部分。
從聖約翰那裡我們得知，抹大拉的馬利亞清早來到墳墓；從聖馬太那裡得知，還有其他人與她在一起；從聖馬可那裡得知，這些婦女對男人的笨拙服事（且這些男人的階層對此類職能一無所知）感到不滿，帶了香膏去膏那位即將接受她們敬拜的主；聖約翰講述了馬利亞看見空墳墓後，如何跑去告訴彼得和約翰關於墳墓被褻瀆的事；其他人則講述在馬利亞離開時，一位天使向婦女們傳達了喜訊；聖馬可則講述馬利亞是耶穌親自顯現的第一人。從此以後，敘事便更容易歸位。
這種混亂，儘管對不假思索的讀者來說令人困惑，但在這類事件的獨立歷史中是不可避免的，因為它們源自不同的當事人，每個人都樂於回憶發生在自己身上的事。
但即使是真正的矛盾，也無法反駁實質的事實。當亨利四世的將軍們試圖告訴他，他在歐馬勒受傷後發生了什麼事時，沒有兩個人對導致他們勝利的事件過程意見一致。兩支軍隊目睹了滑鐵盧戰役，但誰能說清它何時開始？威靈頓公爵說是十點。與他並騎的阿拉瓦將軍說是十一點半。拿破崙和德魯埃說是十二點；而內伊說是一點。
那些因為敘事和諧度不在表面而懷疑復活真實性的人，並不否認這些事實。它們是歷史的一部分。然而，耶穌的復活在今天對世界歷史的影響，比那些近得多的事件更為強大。
如果基督沒有復活，這些絕望的男女如何獲得他們的新希望、他們的活力、以及在那些殺害祂的人中間取得成功？如果基督沒有復活，人類的道德如何得到提升？是否曾有過一個謊言，在數個世紀中發揮了任何真理都無法比擬的激勵和淨化力量？
從第九節到聖馬可記載的結尾，要確定真正的讀法是極其困難的。必須指出的是，修訂版中的註釋，儘管準確，卻未能傳達出支持福音書其餘部分之論據的強度。它告訴我們，兩份最古老的手稿省略了這些經文，但我們沒有讀到其中一份手稿留下了空間，供抄寫員已知缺失的內容插入。它也沒有提到包含這些經文的十二份同樣古老的手稿，也沒有提到它們被引用的早期日期。
證據似乎傾向於認為，它們是在後來的版本中添加的，或者是在某個早期抄本中被撕掉的，而一些抄寫員正是根據該抄本工作的。但懷疑論無法通過將它們轉化為獨立的、極其古老的見證來獲得任何東西，因為這些事件在其他每部福音書中都有相關記載。
如果這種不確定性能提醒我們，救贖的信心不應寄託在批評的細節上，而應寄託在活著的基督——上帝的大能與智慧——身上，那麼這種不確定性本身就是有益的。耶穌責備人們認為自己在受啟示的聖經中有永生，因而拒絕到祂那裡去得生命，而聖經正是為祂作見證的。嚴謹的批評是否曾動搖過聖經那神聖的功能哪怕一小時？
那麼，聖馬可的結尾話語中特別向我們展示了什麼？
回報哪怕一絲恩典的意願，並以復活救贖主的第一個喜訊，祝福那只想為祂屍體塗抹香膏的愛。對墮落和灰心者的溫柔關懷，體現在特別傳給彼得的信息中。不可估量的降卑，正如祂曾經作為嬰兒，躺在農婦的懷裡，並向牧羊人宣告祂的降臨，現在首先向一位「祂曾從她身上趕出七個鬼」的婦女顯現。
門徒們的心態，遠非人們所想像的那種狂喜和歇斯底里的熱情，準備在宗教宣傳的漩渦中被捲走（並將全世界捲入其中），憑藉夢想、幻覺、在霧氣瀰漫的岸邊聽錯的聲音、產生信念的渴望。耶穌本人，而非任何來自耶穌的使者，激發了點燃人類的熱忱。門徒們哀慟哭泣，覺得喜訊不可思議，而看見祂的馬利亞卻信了。當兩個人在走路時以另一種形像看見祂時，其餘的人仍然懷疑，雖然他們確實宣佈祂已經復活並向彼得顯現，但他們遠未達到真正的確信，以至於當祂真正來到他們面前時，他們以為看見了靈魂（Luk_24:34; Luk_24:37）。然而，祂注視著那些臉色蒼白、灰心喪氣的加利利人，吩咐他們往普天下去，將永恆生命與死亡的結果帶給萬民。他們出發了，世界的力量和智慧被贏得了。無論懷疑論者對個人靈魂有何看法，顯而易見的是，拿撒勒人的話對群體和國家而言已被證明是真實的：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。不侍奉基督的國家和王國已經滅亡。
也沒有人聲稱這場奇妙運動的推動者是不真誠的。如果這一切都是夢，那肯定是一個奇怪的夢，需要得到解釋。如果不是這樣，毫無疑問，上帝的手已經臨到了我們。
[11] 有什麼能超越那洞察力和描述力的傑作，「他們因希奇，還不信」——路加福音24:41。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」：本段反映了強調洗禮與得救關聯的立場；其他宗派如部分福音派或浸信會傳統則主張洗禮是得救後的公開見證，而非得救的必要條件（即「信而得救，受洗是順服的表現」）。